BAGAIMANA HUKUM MERAYAKAN HARI VALENTINE

1.DESKRIPSI MASALAH

Bersalaman (mushofahah) sunat kita lakukan ketika kita berjumpa dengan seseorang .Dan kerap kita temukan dalam sebuah Acara , orang – orang melakukan mushofahah disertai dengan saling mencium pipi (saling menempelkan pipi).

PERTANYAAN :

1. Bagaimana hukum mencium pipi (menempelkan pipi) sebagaimana kasus dalam deskripsi ?
2. Bagaimana hukum bersalaman yang disertai dengan menggoyang tangan seperti yang sering kita lihat di televisi ?

JAWABAN :

a.

اعانة الطالبين الجزء الرابع ص : 191-192

( فوائد ) وحتى الظهر مكروه وقال كثيرون حرام وافتى النووى بكراهة الانحناء بالرأس وتقبيل نحو رأس او يد او رجل لا سيما لنحو غني لحديث من تواضع لغني ذهب ثلثا دينه ويندب ذلك لنحو صلاح او علم او شرف لان أبا عبيدة قبل يد عمر رضي الله عنهما ويسن القيام لمن فيه فضيلة ظاهرة من نحو صلاح او علم او ولادة او ولادة او ولاية مصحوبة بصيانة قال ابن عبد السلام او لمن يرجى خيره او يخشى شره ولو كافرا خشي منه ضررا عظيما ويحرم على الرجل ان يحب قيامه له ويسن تقبيل قادم من سفر ومعانقته للاتباع .

( قوله ويندب ذلك ) اى التقبيل قال الامام النووى فى الاذكار اذا اراد تقبيل غيره ان كان ذلك لزهده وصلاحه او علمه او شرفه وصيانته او نحو ذلك من الامور الدينية لم يكره بل يستحب وا كان لغناه ودنياه وثروته وشوكته ووجاهته عند ااهل الدنيا ونحو ذلك فهو مكروه شديد الكراهة وقال المتولى من اصحابنا لا يجوز فاشار الى انه حرام روينا فى سنن ابى داود عن زارع رضي الله عنه وكان فى وفد عبد القيس قال فجعلنا نتبادر من رواحلتنا فنقبل يد النبى صلى الله عليه وسلم ورجله ثم قال واما تقبيل الرجل خد ولده الصغير واخيه وقبلة غير خده من اطرافه ونحوها على وجه الشفقة والرحمة واللطف ومحبة القرابة فسنة وكذلك قبلته ولد صديقه وغيره من صغار الاطفال على هذا الوجه واما التقبيل بالشهوة فحرام ببالاتفاق وسواء فى ذلك الوالد وغيره بل النظر اليه بالشهوة حرام اتفاقا على القريب والاجنبى .اهـ

سبعة الكتب ص : 134

ورأيت بعضهم نقل عن خط السيد سليمان مقبول معزوا الى خط الجوهرى الكراهة قال اذ هى من باب التكريم اهـ وحتى الظهر مكروه وقيل حرام وكذا بالرأس وتقبيل نحو رأس او يد او رجل كذب ويندب تقيل ذلك ومثله القيام لنو علم او صلاح او شرف او ولادة او نسب او ولاية مصحوبة بصيانة قال ابن عبد السلام او لمن يرجى خيره او يخاف من شره ولو كافرا خشي منه ضررا لا يحتمل عادة ويكون على جهة البر والاكرام لا الرياء والاعظام اتباعا للسلف والخلف قال الاذرعى ويظهر وجوبه فى هذا الزمان دفعا للعداوة والتقاطع فيكون من باب دفع المفاسد ويسن تخفيف القبلة بحيث لا يظهر لها صوت فى كل ما طلب تقبيله من الحجر ويد عالم وشريف ووالد وولى لان اظهارها مكروه قال العلامة الشرقاوى جميع ما ذكر فى الحجر قال الذهبي ومنه وضع الجبهة بعد التقبيل اهـ يفعل مع العلماء والصلحاء الا الاشارة باليد فلا يسن فعلها معهم ويحرم على الداخل ان يحب قيامه له للحديث الحسن من أحب ان يتمثل الناس له قياما فليتبوأ مقعده من النار ذكره فى الروضة وحمله بعضهم على ما اذا احب قيامهم واستمراره وهو جالس او طلبا للتكبر على غيره وهذا اخف تحريما من الاول اذ هو التمثل فى الخبر كما اشار اليه البيهقى اما من احبه جودا منهم عليه لما انه صار شعارا للمودة فلا حرمة فيه .

الشروانى الجزء الثانى عشر ص : 36-37

ويسن تقبيل قادم من سفر ومعانقته للاتباع الصحيح فى جعفر رضي الله عنه لما قدم من الحبشة.

قوله ( تقبيل قادم ) اي وجهه صالحا ام لا ( من سفر ) او نحوه ( ومعانقته ) ويكره ذلك اى التقبيل والمعانقة لغير القادم من سفر او نحوه ولا فرق فى هذا بين ان يكون المقبل والمقبل صالحين ام فاسقين ام احدهما صالحا والآخر فاسقا ذكر ذلك فى الاذكار.اهـ

قليوبى الجزء الاول ص : 170

قال ابن حجر ومصاحفة المصلين خلاف الاولى من حيث كونها خلف الصلاة .اهـ

2. DESKRIIPSI MASALAH

Valentine’s day bagi sebagian orang merupakan hari yang sayang untuk di lewatkan begitu saja bagi mereka , Valentine’s day adalah saat yang tepat untuk mengungkapkan kasih sayang ,bahkan ada sebagian orang yang menganggapnya sebagai media untuk menyampaikan pesan damai kepada semua orang .

PERTANYAAN :

a. Bagaimana hukum mengikuti tradisi valentine’s day yang berasal dari barat ?

b. jika tidak boleh , apakah juga berlaku bagi orang yang menyampaikan pesan perdamaian ?

c. Bolehkah menjual pernik – pernik yang berbau valentine’s day ?

JAWABAN:

الفتاوى الكبرى الجزء الرابع ص : 238-239

( وسئل ) رحمه الله تعالى و رضي عنه هل يحل اللعب بالقسي الصغار التى لا تنفع ولا تقتل صيدا بل أعدت للعب الكفار وأكل الموز الكثير الكثيلر المطبوخ بالسكر والباس الصبيان الثياب الملونة بالصفرة تبعا لاعتناء الكفرة بهذه فى بعض اعيادهم واعطاء الاثواب والمصروف لهم فيه اذا كان بينه وبينهم تعلق من كون احدهما أجيرا للآخر من قبيل تعظيم النيروز ونحوه فان الكفر صغيرهم وكبيرهم وضيعهم ورفيعهم حتى ملوكهم يعتنون بهذه القسي الصغار و اللعب بها ٍوبأكل الموز الكثير المطبوخ بالسكر اعتناء كثيرا وكذا بالباس الصبيان الثياب المصفرة واعطاء الأثواب والمصروف لمن يتعلق بهم وليس لهم فى ذلك اليوم عبادة صنم ولا غيره وذلك اذا كان القمر فى سعد الذابح فى برج الاسد وجماعة من المسلمين اذا رأوا أفعالهم ويفعلون مثلهم فهل يكفر او يأثم المسلم اذا عمل مثل عملهم من غيلر اعتقاد تعظيم عيدهم ولا اقتداء بهم أولا .

( فأجاب ) نفع الله تبارك وتعالى بعلومه المسلمين بقوله لا كفر بفعل شيء من ذلك فقد صرح أصحابنا بأنه لو شد الزنار على وسطه او وضع على رأسه قلنسوة المجوس لم يكفر بمجرد ذلك أهـ فعدم كفره بمخا فى السؤال أولى وهو ظاهر بل فعل شيء مما ذكر فيه لا يحرم اذا قصد به التشبه بالكفار لا من حيث الكفر والا كان كفرا قطعا فالحاصل انه ان فعل ذلك بقصد التشبه بهم فى شعار الكفر كفر قطعا او فى شعار العيد مع قطع النظر عن الكفر لم يكفر ولكنه يأثم وان لم يقصد التشبه بهم أصلا ورأسا فلا شيء عليه ثم رأيت بعض أئمتنا المتأخرين ذكر ما يوافق ما ذكرته فقال ومن أقبح البدع موافقة المسلمين النصارى فى اعيادهم بالتشبه بأكلهم والهدية لهم وقبول هديتهم فيه واكثر الناس اعتناء بذلك المصريون وقد قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم بل قال ابن الحاج لا يحل لمسلم ان يبيع نصرانيا شيئا من مصلحة عيده لا لحما ولا أدما ولا ثوبا ولا يعارون شيئاولو دابة ...الخ.

بغية المسترشدين ص : 248

( مسألة ى ) حاصل ما ذكره العلماء فى التزي بزى الكفار انه اما ان يتزيا بزيهم ميلا الى دينهم وقاصدا التشبه بهم فى شعائر الكفر او يمشى معهم الى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما واما ان لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم فى شعائر العيد او التوصل الى معاملة جائزة معهم فيأثم واما ان يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء فى الصلاة . اهـ

مجموع فتاوى ورسائل ص : 183

واما ما كان خاصا بالكفار وزيا من أزيائهم التى جعلوها علامة لهم كلبس برنيطة وشد زنار وطرطور يهودي وغير ذلك فمن لبسه من االمسلمين رضا بهم وتهاونا باالدين وميلا للكافرين فهو كفر وردة والعياذ بالله ومن لبسه استخفافا بهم واستحسانا للزي دون دين الكفر فهو اثم قريب من المحرم واما من لبسه ضرورة كأسير عند الكفار مضطرا للبس ذلك فلا بأس به و كمن لبسه وهو لا يعلم انه زي خاص بالكفار وعلامة عليهم أصلا لكن اذا علم ذلك وجب خلعه وتركه وأما ما كان من الألبسة التى لا يختص بالكفار وليس علامة عليهم اصلا بل هو من الألبسة العامة المشتركة بيننا و بينهم فلا شيء فى لبسه بل هو حلال جائز . اهـ

بغية المسترشدين ص : 283

ضابط التشبه المحرم من تشبه الرجال بالنساء وعكسه ما ذكروه فى الفتح والتحفة والامداد وشن الغارة وتبعه الرملى فى النهاية هو ان يتزيا احدهما بما يختص بالآخراو يغلب اختصاصه به فى ذلك المحل الذى هما فيه .اهـ

نهاية المحتاج الجزء الثانى ص : 374

او محمول على ان مراده من جنس زي النساء لا انه زي مخصوص بهن وقد ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشبه بهن فيه بأنه ما كان مخصوصا بهن فى جنسه و هيئته او غالبا فى زيهن وكذا يقال فى عكسه .

( قوله وكذا يقال فى عكسه ) ومنه وما يقع لنساء العرب من لبس البشوت وحمل السكين على الهيئة المختصة بالرجال فيحرم عليهن ذلك وعلى هذا فلو اختصت النساء او غلب فيهن زي مخصوص فى اقليم وغلب فى غيره تخصيص الرجال بذلك الزي كما قيل ان نساء قرى الشام يتزين بزي الرجال الذين يتعاطون الحصاد والزراعة ويفعلن ذلك فهل يثبت فى كل اقليم ما جرت عادة اهله او ينظر لأكثر البلاد ؟ فيه نظر والأقرب الأول ثم رأيت فى حج نقلا عن الأسنوى ما يصرح به وعبارته : وما افاده : اى الأسنوى من ان العبرة فى لباس وزي كل من النوعين حتى يحرم التشبه به فيه يعرف كل ناحية حسن اهـ وعليه فليس ما جرت به عادة كثير من النساء بمصر الآن من لبس قطعة شاش على رءوسهن حراما لأنه ليس بتلك الهيئة مختصا بالرجال ولا غالب فيهن فليتنبه له فانه دقيق واما ما يقع من الباسهن ليلة جلائهن عمامة رجل فينبغى فيه الحرمة لأن هذا الزي مخصوص بالرجال .اهـ

الترمسى الجزء الثانى ص : 56

( كفائتة ) ولو نفلا ما لم يقصد تأخيرها اليها ليقضيها فانها لا تنعقد وان كانت واجبة على الفور .

( قوله لا تنعقد ) اى لما سيأتى انه مراغم للشرع نعم لو تحرى الفائتة وقت الكراهة فلما دخل الوقت نسي انه تحرى ذلك فصلاها حينئذ على التحرى بل لو كان متصورا للتحرى مستحضرا له واحرم مع ذلك بالصلاة لكنه لم يأت بها لأجل التحرى ولا قصد بايقاعها فى هذا الوقت بما قصده من تأخيرها اليه وانما اختار الآن ايقاعها فى هذالوقت لا لأجل ما ذكر انعقدت لانه غير مراغم للشرع حيث لم تترتب الصلاة على قصده الأول افاده ابن قاسم عن الطبلاوى فليتأمل .اهـ

C.

بغية المسترشدين ص : 126

( مسئلة ى ) كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل فى مباح وغيره فان علم او ظن ان أذه يستعمله فى مباح كأخذ الحرير لمن يحل له والعنب للأكل والعبد للخدمة والسلاح للجهاد والذب عن النفس والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة وان ظن انه يستعمله فى حرام كالحرير للبالغ ونحو العنب للسكر والرقيق للفاحشة والسلاح لقطع الطريق والظلم والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخدر حرمت هذه المعاملة وان شك ولا قرينة كرهت وتصح المعاملة فى الثلاث لكن المأخوذ فى مسألة الحرمة شبهة قوية وفى مسألة الكراهة أخف .اهـ

( مسئلة ب ) يحرم بيع التنباك ممن يشربه او يسقيه غيره ويصح لانه مال كبيع السيف ونحو الرصاص والباروت من قاطع الطريق والامرد لمن عرف بالفجور والعنب ممن يتخذه خمرا ولو ظنا فينبغى لكل متدين ان يجتنب الاتجار فى ذلك ويكره ثمنها كراهة شديدة . واما بيع الة الحرب من الحربى فباطل . اهـ

وجيز ص345

الافعال المؤدية الى المفاسد اما ان تكون بذتها فاسدة محرمة . واما ان تكون بذاتها مباحة جائزة .. الى ان قال ... اما الافعال المباحة الجائزة المفضية الى المفاسد فهي على انواع : النوع الاول : ما كان افضاؤه الى المفسدة نادرا او قليلا فتكون مصلحته هى الراجحة ومفسدته هى المرجوحة كالنظر الى المخطوبة والمشهود عليها وزراعةالعنب فلا تمنع هذه الافعال بحجة ما قد يترتب عليها من مفاسد. لان مفسدتها مغمورة فى مصلحتها الراجحة. وعلى هذا حل اتجاه تشريع الاحكام ولا خلاف فيه بين العلماء .

النوع الثانى : ما كان افضاؤه الى المفسدة كثيرا فمفسدته ارجح من مصلحته كبيع السلاح فى اوقات الفتن .

النوع الثالث : ما يؤدى الى المفسدة لاستعمال المكلف هذا النوع لغير ما وضع له فتحصل المفسدة كمن يتوسل بالنكاح لغرض تحليل المطلقة ثلاثا .

اختلاف العلماء فى الاخذ بسد الذرائع : الافعال من النوعين الثانى والثالث هى التى وقع الخلاف فيها أتمنع لافضاها الى المفسدة او لا ؟

فالحنابلة والمالكية قالوا تمنع وغيرهم كالشافعية والظاهرية قالوا لا تمنع ووجهة هؤلاء ان هذه الأفعال مباحة فلا تصير ممنوعة لاحتمال افضائها الى المفسدة ووجهة الاولين ان السد الذرائع اصل من اصول التشريع قائم بذاته .اهـ

بجيرمى على شرح المنهاج الجزء الثانى ص : 176

( وعدم حرابة من يشترى له عدة حرب ) كسيف ورمح ونشاب وترس ودرع لخيل فلا يصح شراؤه لحربى لانه يستعين به على قتالنا بخلاف الذمى اى فى دارنا فانه فى قبضتنا وبخلافا غير عدة الحرب ولو مما يتأتى منه كالحديد اذ لا يتعين جعله عدة حرب .اهـ

3. DESKRIPSI MASALAH

A dan B adalah penjual tahu . Si A mempunyai sepuluh pelanggan atau konsumen tetap. Karena ingin meningkatkan pendadpatan , si B menjual tahunya kepada pelanggan si A . Dan si A memperbolehkan hal ini dengan syarat si B mau membeli pelanggan si A denga harga sekian rupiah , dan untuk selanjutnya si A tidak lagi menyetorkan dagangannya pada pelanggannya .

PERTANYAAN

Bolehkah transaksi / jual beli pelanggan di dalam kasus itu ?

JAWABAN:

a.

الفقه المنهجى الجزء الثالث ص : 16

فلا يصح اكتراء بيع للتلفظ بمحض كلمة او كلمات يسيرة على الوجه ولو ايجابا وقبولا وان روجت السلعة اذ لا قيمة لها ومن ثم اختص هذا بمبيع مستقر القيمة فى البلد كالخبز بخلاف نحو عبد وثوب مما يختلف ثمنه باختلاف متعاطيه فيختص بيعه من البيع بمزيد نفع فيصح استئجاره عليه وحيث لم يصح فان تعب بكثرة تردد او كلام فله اجرة المثل والا فلا .

( قوله اكتراء بيع ) اى دلال. ( قوله فيصح استئجار عليه ) على بيعه والمراد علي التلفظ بكلمة أو كلمات يسيرة لأجل بيعه كما علمت قال عش وكأنهم اغتفروا جهالة العمل هنا للحاجة فإنه لايعلم مقدار الكلمات التي يأتي بها ولا مقدار الزمان الذي يصرف فيه التردد للنداء ولا الأمكنه التي يتردد اليها.

حاشية اعانة الطالبين الجزء الثالث ص : 110-111

وخرج بمتقومة ما ليس لها قيمة فلا يصح اكتراء بياع للتلفظ بمحض كلمة او كلمات يسيرة على الاوجه ولو ايجابا و قبولا وان روجت السلعة اذ لا قيمة لها ثم اختص هذا بمبيع مستقر القيمة فى البلد كالخبز بخلاف نحو عبد وثوب مما يختلف ثمنه باختلاف متعاطيه فيختص بيعه من البيع بمزيد نفع فيصح استئجاره عليه وحيث لم يصح فان تعب بكثرة تردد او كلام فله اجرة المثل والا فلا .

اثمد العنين ص : 194

نزل لآخر عن وظيفته فى ممدرسة بغير عوض وهو محتاج لنفقة عياله مع عدم صبره على الاضافة لم يصح النزول قياسا على التصدق بجميع ماله ويجب على الحاكم ابقاؤه على وظيفته اهـ وفى فتيا أخرى له انه اذا نزل عن وظيفته لآخر كان له الرجوع مطلقا ولا يصح النزول . اهـ

بجيرمى على المنهاج الجزء الثالث ص : 242

وافتى الوالد رحمه الله تعالى بحل النزول عن الوظائف بالمال اى لأنه من اقسام الجعالة فيستحقه النازل ويسقط حقه وان لم يقرر الناظر المنزول له لانه بالخيار بينه وبين غيره شرح م ر ولا رجوع له على النازل ان ل يشرط الرجوع له . اهـ

4.DESKRIPSI MASALAH

Sebuah fakta di daerah , seorang perempuan punya anak tanpa di nikahi secara resmi setelah di tanya , ia mengaku bahwa dirinya di setubuhi oleh seorang toko dalam mimpinya dan telah diakad menjadi istrinya . Semula , penduduk setempat tidak percaya , namun setelah lahirnya bayi trsebut , ada tokoh lain membuktikan di khalayak bahwa jika anak tersebut memang putra tokoh ini ,maka ia takkan mempan di panggang diatas wajan . ternyata benar , Bayi itu tidak apa – apa.

PERTANYAAN :

a. Bagaimana hukum aqad nikah dalam mimpi sebagaimana di atas ?

b. Dapatkah anak tersebut di ilhaq kan / di nisbatkan dengan sang tokoh dalam pembuktian di atas ?

c. Bolehkah sang istri kawin lagi dengan orang lain mengingat suaminya (tokoh tersebut) tidak jelas , hanya dalam sebuah mimpi ?

5. DESKRIPSI MASALAH:

Di buku falak terdapat keterangan bahwa :

· Bulan ada di langit nomor satu

· Mercurius di langit nomor dua

· Venus di langit nomor empat

· Mars di langit nomor lima

· Jupiter di langit nomor enam

· Saturnus di langit nomor tujuh

PERTANYAAN:

a. Benarkah astronot AS dan Rusia bisa menembus bulan yang ada di langit nomor satu ?

b. Siapakah penghuni planet – planet di atas ?

C Apakah hikmah Alloh swt menciptakan planet tersebut ?

6. DESKRIPSI MASALAH

Di berbagai daerah sering diadakan konser musik , terutama musik band , seperti Dewa , Jamrud,Padi dll. Di sana , para penonton turut berjoget dan bersiul mengikuti alunan musik yang ada .

PERTANYAAN:

a. Bagaimana fiqih menyikapi musik dengan aliran di atas ?

b. Bagaimana hukumnya joget dan bersiul dalam keadaan mereka yang setengah sadar karena keasyikan mendengarkan musik ?

c. Bagaimana hukumnya hasil ( ujroh ) kerja dari seorang pemusik ?

7. DESKRIPSI MASALAH

Sebagai seorang muslim yang memperhatikan fakir miskin , pak sukaji bermaksud melaksanakan qurban . Seekor sapi yang telah memenuhi syarat telah di beli .Kemudian dia men ta’yin sapi itu dengan ucapan “ sapi ini adalah qurban saya” . Karena dianggap masih ada lowongan , maka setelah menta’yin , dia memasukkan enam orang sebagai mudlohha anhu, antara lain bapak dan istrinya.

PERTANYAAN:

a. Bagaimanakah hukum tindakan pak sukaji (memasukkan mudlohha anhu setelah menta’yin hewan qurban ) ?

b. Kalau tidak boleh , adakah madhab mu’tabar yang mentolelir tindakan tersebut ?

8. DESKRIPSI MASALAH

Di sebuah koran di beritakan , seseorang dituduh melakukan tindak pidana dan perdata. Namun belum sampai kasus tersebut selesai di meja persidangan , tersangka terlanjur meninggal dunia.

PERTANYAAN:

a. Bagaimana pandangan islam bila tersangka tetap di tuntut hukum perdata ?

b. Siapa yang bertanggungjawab apabila tuntutan di kabulkan ?

9. DESKRIPSI MASALAH

Ada sebuah musholla kecil di ujung desa terpencil yang jauh dari kebisingan kota. Setiap malam kamis < style=""> (baca: kyai) menegur cara ustadz mengajar praktek pada santri-santrinya karena prakteknya secara sambung (ittishol) mulai takbir sampai salam dengan alasan bermain – main dengan sholat (tala’ub bissolat).

PERTANYAAN:

a. Bagaimana hukum mengajar praktek sholat secara ittishol tersebut ?

b. Adakah sandaran Hadist dan Al- Qur an tentang masalah tersebut ? Tolong di cantumkan !

PAHALA MEMBANTU TETANGGA DAN ANAK YATIM

Pada suatu masa ketika Abdullah bin Mubarak berhaji, tertidur di Masjidil Haram. Dia telah bermimpi melihat dua malaikat turun dari langit lalu yang satu berkata kepada yang lain, "Berapa banyak orang-orang yang berhaji pada tahun ini?"
Jawab yang lain, "Enam ratus ribu."
Lalu ia bertanya lagi, "Berapa banyak yang diterima ?"
Jawabnya, "Tidak seorang pun yang diterima, hanya ada seorang tukang sepatu dari Damsyik bernama Muwaffaq, dia tidak dapat berhaji, tetapi diterima hajinya sehingga semua yang haji pada tahun itu diterima dengan berkat hajinya Muwaffaq."

Ketika Abdullah bin Mubarak mendengar percakapannya itu, maka terbangunlah ia dari tidurnya, dan langsung berangkat ke Damsyik mencari orang yang bernama Muwaffaq itu sehingga ia sampailah ke rumahnya. Dan ketika diketuknya pintunya, keluarlah seorang lelaki dan segera ia bertanya namanya.
Jawab orang itu, "Muwaffaq."
Lalu abdullah bin Mubarak bertanya padanya, "Kebaikan apakah yang telah engkau lakukan sehingga mencapai darjat yang sedemikian itu?"
Jawab Muwaffaq, "Tadinya aku ingin berhaji tetapi tidak dapat kerana keadaanku, tetapi mendadak aku mendapat wang tiga ratus diirham dari pekerjaanku membuat dan menampal sepatu, lalau aku berniat haji pada tahun ini sedang isteriku pula hamil, maka suatu hari dia tercium bau makanan dari rumah jiranku dan ingin makanan itu, maka aku pergi ke rumah jiranku dan menyampaikan tujuan sebenarku kepada wanita jiranku itu.

Jawab jiranku, "Aku terpaksa membuka rahsiaku, sebenarnya anak-anak yatimku sudah tiga hari tanpa makanan, kerana itu aku keluar mencari makanan untuk mereka. Tiba-tiba bertemulah aku dengan bangkai himar di suatu tempat, lalu aku potong sebahagiannya dan bawa pulang untuk masak, maka makanan ini halal bagi kami dan haram untuk makanan kamu."
Ketika aku mendegar jawapan itu, aku segera kembali ke rumah dan mengambil wang tiga ratus dirham dan keserahkan kepada jiranku tadi seraya menyuruhnya membelanjakan wang itu untuk keperluan anak-anak yatim yang ada dalam jagaannya itu.

"Sebenarnya hajiku adalah di depan pintu rumahku." Kata Muwaffaq lagi.
Demikianlah cerita yang sangat berkesan bahawa membantu jiran tetangga yang dalam kelaparan amat besar pahalanya apalagi di dalamnya terdapat anak-anak yatim.
Rasulullah ada ditanya, "Ya Rasullah tunjukkan padaku amal perbuatan yang bila kuamalkan akan masuk syurga."
Jawab Rasulullah, "Jadilah kamu orang yang baik."
Orang itu bertanya lagi, "Ya Rasulullah, bagaimanakah akan aku ketahui bahawa aku telah berbuat baik?"

Jawab Rasulullah, "Tanyakan pada tetanggamu, maka bila mereka berkata engkau baik maka engkau benar-benar baik dan bila mereka berkata engkau jahat, maka engkau sebenarnya jahat."

Apa Hukum Merubah Keadaan Bentuk Tubuh

DESKRIPSI
Dengan maraknya multi teknologi canggih yang menghasilakan banyak produk di antaranya adalah hand body lation yang kemasanya terdapat label “memutihkan kulit dalam jangka 6 minggu” dan sampo yang dapat menghitamkan rambut dalam jangka 6 bulan.

PERTANYAAN
a. Apaka termasuk taghyir al-hilqoh pada proses pemutihan kulit tersebut ?
b. Sejauh manakah taghyir al-hilqoh yang diharamkan syara‘ ?
c. Apakah tidak termasuk menghitamkan rambut yang dilarang syara’, dalam pemakaian sampho tersebut ?

JAWABAN
a. Termasuk taghyir al-hilqoh, namun tidal harom sebab tidak permanen.

b. Batasan taghyir a-hilqoh yang dilarang adalah;
 Tidak ada ghorot syar’i.
 Tidak ada hajat. (penyakit, pengobatan dan lain-lain).
 Tidak bertujuan untuk tazyin / tajammul li az-zauj dan lain-lain.

c. Tafsil;
 Termasuk yang diharomkan syara’ bila berubah secara otal.
 Tidak termasuk bila tidak berubah secara total.

Referensi :

 تفسير الفخر الرازى 6/49
قوله [ولامرنهم فليغرنهم خلق الله] وللمفسرين ههنا قولان: الاول ان المراد من تغيير خلق الله تغيير دين الله وهو قول سعيد بن المسيب والحسن والضحاك ومجاهد والسدى والنخى وقتادة الى ان قال والقول الثانى حمل هذا التغيير على احوال كلها تتعلق بالظاهر.

 تفسير القرطوبى 5/392-393
ومن ذلك الحديث الصحيح عن عبد الله [قال رسول الله صلى الله عليه وسلم] لعن الله الواشمات والمستوشمات [والنامصات] والمتنمصات [والمتفلجات] للحسن المتغيرات خلق الله الحديث اخرجه مسلم الى ان قال واختلف فى المعنى لذى نهى لأجلها فقيل لأنها من باب التد ليس وقيل من باب تغيير خلق الله تعالى كما قال ابن مسعود وهو اصح وهو يتضمن المعنى الاول ثم قيل هذا المنهي عنه إنما هو فيما يكون باقيا لأنه من باب تغيير خلق الله فأما ما لا يكون باقيا كالكحل والتزين به النساء فقد اجاز العلماء ذلك مالك وغيره

 التعريفات 63
التغيير هو احداث شيء لم يكن قبله

 تفسير المنير 274
[وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولأمنينهم فليبتكن اذان الأنعام ولأمرنهم فليعيرن خلق الله] صورة أو صفة كاخصاء العبيد وقفء العيون وقطع الأذان والوشم والوشر ووصل الشعر فإن المرأة تتوصل بهذه الافعال الى زنا وكانت العرب اذا بلغت إبل أحدهم الفا عوروا عين فعلها ويدخل فى هذه الآية التخنث والسحاقات لأن التحنث عبارة عن ذكر يشبه الأنثى والسحق عبارة عن أنثى تشبه الذكر وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء وخصوا فى البهائم للحاجة فيجوز فى المأكول الصغير ويحرم فى غيره.

 فتح البارج 1/377
قال الطبري لا يجوز للمرأة تغيير شيء من خلقتها التى خلقها الله عليها بزيادة او نقص التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل توهم البلج او عكسه ومن تكون لها سن زائدة فتقلعها او طويلة فتقطع منها او لحية او شارب او عنفقة فتزيلها بالنتف ومن يكون شعرها قصيرا او حقيرا فتطوله او تعزره يشعر غيرها فكل ذلك داخل فى النهى وهو من تغيير خلق الله تعالى قال او يستثنى من ذلك مل يحصل به الضرر والاذية كمن يكون لها سن زائدة او طويلة تعيقها فى الكل او اصبع زائدة تؤلمها فيجوز ذلك الى ان قال واطلاقه مقيد بإذن الزوج وعلمه وإلا ومتى خلا عن ذلك منع للتدليس وقال بعض الجنابلة ان كان النص اشهر شعارا للفراجر وامتنع والا فيكون تزيينها وفى رواية يجوز بإذن الزوج الا إن وقع به تدليس فيحرم قالوا ويجوز الحف والتحمير والنقش والتطريف اذا كان بإذن الزوج لأنه من الزينة.

 اسعاد الرفيق 2/119
ومنها التخصيب للشعر بالسواد ولو لامرأة كما قاله ابن حجر فى المنهج القويم قال الكردى وكأنه اشار بلو الى ان المرأة يطلب منها التزين فربما ابيح لها الخضاب بالسواد لأنه من الزينة لكنهم لم يقولوا بذلك هنا قال فى ... نقلا عن المجموع ولم يفرقوا فيه بين الرجل والمرأة لكن قال الشهاب الرملى فى شرح نظم الزبد نعم يجوز للمرأة ذلك بإذن زوجها أو سيدها لأن له غرضا فى تزيينها به وقد اذن لها فيه قال والظاهر كما قال يعض المتأخرين انه يحرم على الوالى خضب شعر الصبي الو الصبية اذا كان اصهب بالسواد أي لما فيه من تغيير الخلقة وان عزى للناظم فى شرحه لنظمه انه قال ان الظاهر انه لا يحرم.

 اسعاد الرفيق 2/51
ومنها [التكذيب] بالقضاء [بالقدر] بتحريك الدال وسكينها من قدرت احطت بمقداره وال فيه عوض عن المضاف اليه أي بتقدير الله تعالى الامور واحاطته بها وهو لغة التقدير والحكم والتعظيم واصطلاحا عند الاشاعرة ايجاد الله الأشياء على مقدار مخصوص كبياض قوى أو مشرب بخمرة طبق ما سبق به علمه تعالى وذلك لأنه يجب التصديق الجازم به كالقضاء وهو الفعل مع زيادة الاحكام والرضا بهما وقد ورد عن عائشة مرفوعا: "القدر سر الله فلا تفشوا سر الله عز وجلا"

 تفسير الفخر الرازى 11/50
[القول الثانى] حمل هذا تغيير على تغيير أحوال كلها تتعلق بالظاهر وذكر فيه وجوها الأول: قال الحسن المراد ما روى عبد الله بن مسعود عن النبى صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلات الواشمات قال وذلك لأن المرأة تتوصل بهذه الأفعال إلى الزنا. الثانى:روى عن أنس وشهر بن حوشب وعكرمة وأبى صالح أن معنى تغيير خلق الله ههنا هو الاخصاء وقطع الاذان وفقء العيون ولهذا كان أنس يكره إخصاء الغنم وكان العرب إذا بلغت إبل أحدهم ألفا عوروا عين فحلها. الثالث : قال إبن زيد هو التخنث وأقول: يجب ادخال السحاقات فى هذه الآية على هذا القول لأن التخنث عبارة عن ذكر يشبه الأنثى والسحق عبارة عن أنثى تشبه الذكر . الرابع: حكى الزجاج عن بعضهم أن الله تعالى خلق الأنعام ليركبوها ويأكلوها فحرموها على أنفسهم كالبحائر والسوائب والوصائل وخلق الشمس والقمر والنجوم مسخرة للناس ينتفعون بها فعبدها المشركون فغيروا خلقا. هذا جملة كلام المفسرين فى هذا الباب ويخطر ببالى ههنا وجه أخبر فى تخريج الآية على سبيل المعنى وذلك لأن دخول الضرر والمرض فى الشيء يكون على ثلاثة أوجه: التشوش, والنقصان, والبطلانز - الى أن قال - وأما البطلان فالإشارة اليه بقوله [ولآمرنهم فليغير خلق الله] وذلك لأن التغيير يوجب بطلان الصفة الحاصلة فة المدة الأولى.

 نهاية المحتاج 2/25
ويحرم على المرأة وصل شعرها بشعر طاهر من غير آدمي ولم يأذنها زوج أو سيد ويجوز ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة ونحوها امما لا يشبه الشعر ويحرم أيضا تجعيد شعرها ووشر أسنانها وهو تحديدها وترقيقها والخضاب بالسواد وتحمير الوجنة بالحناء ونحوه وتطريف الأصابع مع السواد والتنميص وهو الأخذ من شعر الوجهوالحاجبالمحسن فإن أذن لها زوجها أو سيدا فى ذلك جاز لأن له غرضا فى تزيينها له كما فى الروضة وأصلها هو الأوجة وإن جرى فى التحقيق الشيب من الحل الذى لا يطلب منه إزالة شعره ويسن خضبه بالحناء ونحوه ويسن للمرأة المزوجة أو المملوكة خضب كفها وقدمها بذلك نعميما لأنه زينة وهي مطلوبة منها لحليلتها وبالمرأة الرجل والخنثى فيحرم الخضاب عليهما الا لعذر [قوله ويسن للمرأة المزوجة] أى ولو بغير إذن الزوج والسيد [قوله وأما النقش والتطريف فلا] أى فلا يسن بل يحرم بدون الإذن إن كان بسواد كما مر [قوله فيكره له] أى خضب كفها وقدمها بذلك وبقى ما تقدم من الوصول والتجعيد وغيرهما هل يكره فى غير المزوجة أو يحرم ؟ فيه نظر وقضية قول الشارح فإن أذن لها زوجها أو سيدها فى ذلك جاز الثاني لتخصيص الجواز بحاله الإذن وهو منتف هنا ولأنها تجربة الريبة الى نفسها [قوله وبالمرأة الرجل] أى البالغ أما الصبي ولو مراهقا فلا يحرم على وليه فعل ذلك به ولا تمكينه منه كما لا يحرم عليه إلباس الحرير نعم إن خيف من ذلك ريب فى حق الصبي فلا تبعد الحرمة على الولي.

 فتح العلم 1/513
وقد روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة وعن عبد الله الواشمات والمستوشمات والمنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى فقالت له امرأة فى ذلك فقال وما لي للعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه لبخاري ومسلم وغيرا - الى أن قال - أقول كفى زجرا لهؤلآء المرضى دخولهم تحت لعنة الله تعالى التى أخبرنا عنها الصادق المصدوق واللعن هو الطرد والبعد من رحمة الله تعالى يحتاجها كل من دب على هذاه الأرض وكان لسان حال هؤلآء ييقول: إنك يا رب لست بحاكم قد وضعت الشيء فى غير موضعه فلم يرضوا بصنعة الله تعالى فقاموا تشويه الخلقة وتغيير الصنعة ولكن أنها لا تعمى على الأبصار إهـ محمد.

 زاد المسلم 2/21
وسبب لعن المذكورات إن فعلهن تغيير لخلق الله وتزوير وتدليس وخداع ولو رخص فيه لاتخذه الناس وسيلة الى نوع الفساد [قال القسطلانى]ولعله قد يدخل في معناه صنعة الكيمياء فإن من تعاطاها انما يروم ان يلحق الصنعه بالخلقة وكذلك كل مصنوع يشبه بمتبوع وهو باب عظيم من الفساد حكاه في الكواكب.[قال النووى]في شرح مسلم وفي قوله المتفلجات للحسن إشارة الى أن الحرام هو المفعول لطلب الحسن اما لو احتاجت اليه لعلاج او عيب في السن ونحوه فلا بأس به والله اعلم .

 الفقه الاسلامى وادلته 1/ 314
والتحرم المذكور في الحديث ادا كان لقصدالتحسن لا لداء او علة فإنه ليس بمحرم والمحرم فقط هو نتف الشعر من الوجه وللمرأة حلق الوجه وحفه نصا ولها تحسين شع رها وتحميره ونحوه من كل ما تزيين للزوج ولها التحذيف اى ارسال الشهر الذى بين العذار والنزعة ويكره ذلك كما كما يكره حف الوجه للرجل.

 دليل الفالحين 4/494
[المتفلجات] هي التى تبرد مان اسنانها ليتباعد بعضها عن بعض قليل وتحسنها وهو الوشر [والنامصات] التى تأخذ من شعر حاجب غيرها و ترققه ليصير حسنا - الى ان قال - قال المصنف: وهذا الفعل حرام على الفاعلة وعلى المفعول بها لهذه الاحادث ولانه تغيير لخلق الله ومحله ان فعلته للحسن اما لو احتاجت لعلاج او عيب فلا بأس.قال المصنف في شرح مسلم ذكلر العلماء في للحيه عشرخصال مكروهة بعضها اشد قبحا من بعض خضابها بالسواد لا لغرض الجهاد وخضابها بالصفرة تشبها بالصالحين لالإتباع السنة وتبييضها بلكبربت وغيره استعجالا لشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام لقاء المشايخ ونتفها اول طلوعها ايثار لمرودة وحسن الصورة ونتف الشيب وتصفيفها طاقه فوق طاقة تصنعا ليستحسينه النساء وتسريحها تصنعا لاجل الناس وتركها شعثة ومتشعثة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه والنظر الى سوادها او بياضها اعجابا وخيلاء بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاول على الشباب وعقده وصفرها وحلقها الا اذا نبت لحية فيستحب حلقها.

 نزهة المتقين 2/124-125
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. متفق عليه. المراد خضاب شعر الحية والرأس الأبيض بصفرة أو حمرة وأما السواد فمنهي عنه كما سنذكره فى الباب بعده. إن شاء الله تعالى. لغة الحديث: الخضاب هو الحناء ونحوه وهو مصدر أيضا وخضب وصبغ بمعنى واحد وقيل يقال خضب إذا استعمل الحناء فإذا استعمل غيره قيل صبغ. أفد الحديث استحباب صبغ الشيب بالحناء وغيره سواء كان فى اللحية أم غيرها, الحث على مخالفة اليهود والنصارى فى عوائدهم وما كان ن شأنهم فى مظهر ولباس وغير ذلك, للمسلم شحصية متميزة عن غيره فى ملبسه وهندامه وسلوكه فليحرص كل مسلمين على التزم السنة النبوية المطهرة ولا يليق به محاكاة غير المسلمين فى تقاليدهم وعاداتهم. عن جابر رضي الله عنه قال: أتى بأبي قحافة والد أبي بكر الصديق رضي الله عنهما يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثفامة بياضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا واجتنبوا السواد. رواه مسلم. لغة الحديث: أبو قحافة هو عثمان بن عامر جاء به أبو بطر رضي الله عنهما يوم فتح مكة فاسلم ومات فى خلافة عمر رضي الله عنهم. الثفامة: واحدة الثفام وهو نبت يكون بالجبال غالبا إذا يبس ابيض كأنه الثلج فيشبه به الشيب على حاله واستحباب تغيير لونه بالصبغ ويحرم استعمال السواد لصبغ الشعر لما ذلك من الخداع ومشابهة خلق الله تعالى ويباح فى الجهاد لارهاب العدو.

 الترمسي 4/ 711-712
[ويحرم تسويد الشيب] ولو للمرأة الا لمجاهد ارهابا للكفار [قوله يحرم تسويد الشيب] لأى سواء شيب الرأ س واللحية وخرج بالتسويد الخضاب بالحنتاء وذلك لخبر مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أتى بأبي قحافة يوم فتح مكة ورأسه كالثغامة بياضا فقال صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء وجتنبوا السواد والثغامة نبت له ثمرا بيض وخبر أبي داود وغيره يكون قوم يخضبون فى أخر الزمان بالسواد كحواصيل الحمام لا يرتحون دائحة الجنة وبه تعلم أن من عبر بالكراهة هنا مراده كراهة تحريم [قوله ولو للمرأة] أى فقد نقل فى الأسنى عن المجموع أنهم لم يفرقوا فيه بين الرجل والمرأة لكن قال الشهاب الرملي يجوز للمرأة ذلك بإذن زوجها أو سيدها لأن له غرضا فى تزيينها به وقد أذن لها فيه انتهى فليراجع. [قوله ولو للمرأة ] كأنه أشر بلو أن المرأة يطلب منها التزين لحليلها فربما أبيح لها الخضاب باالسواد لأنه من الزينة لكنهم لم يقولوا بذلك هنا قال شيخ الإسلام زكريا فى شرح الروض نقلا عن المجموع للنووي ولم يفرقوا فىه بين الرجل و المراة إنتهى لكن قال الشهاب الرملي فى شرح نظم الزبد نعم يجوز للمرأة ذلك بإذن زوجها أو سيدها لأن له غرضا فى تزيينها به وقد أذن لها فيه قال والظاهر كما قاله بعض المتأخرين أنه يحرم على الولي خضب شعر الصبي أو الصبية إذا كان أصهب بالسواد أي لما فيه من تغيير الخلقة وإن عزى للناظم فى شرحه للناظم فى شرحه لنظمه أنه قال ان الظاهر أنه لايحرم وفى شرح مسلم للنووي مذهبنا إستحباب خضاب الشيب للرجل والمرأة بصفرة أو حمرة ويحرم خضابه بالسواد على الأصح وقيل يكره كراهة تنزيه والمختصار التحريم بقوله صلى الله عليه وسلم واجتنبوا السواد هذا مذهبنا الى اخرما ذكره فى شرح المسلم

 فيض القدير 5/273
قال ابن العربي بإجماع الأمة وذلك لأن الله تعالى خلق الصور فأحسنها ثم فاوت فى الجمال بينهما مراتب فمن اراد أن يغير خلق الله فيها ويبطل حكمته فيها فهو جدير بالإبعاد والطرد لأنه اتى ممنوعا لكنه أذن فى السواك والإكتحال وهو تغيير لكنه مأذون فيه مستثنى من الممنوع ويحتمل أن يكون رخصة مطلقة.

 الجواهر فى التفسير القرآن العظيم 3/84-85
[1] وقد كان العرب يشقون اذان الناقة إذا ولدت خمسة أبطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا على أنفسهم الإنتفاع بها [2] والنساء يأتين بشعر غير شعرهن يصلنه به وهؤلاء يسمين الواصلات [3] ومنهن الواشمات اللآت يلون الخضرت بغرز الأبر فى الجلد وهو الوشم [4] ومن تغيير خلق الله الإخصاء وقطع الاذان وفقء العيون [5] وكانت العرب إذا بلغت إبل أحدهم الفا عور عين فحلها [6] ومن تغيير خلق الله التحنث [7] ومنها عبارة الشمس والقمر والكواكب التى خلقت للمنفعت فجعلوها معبودة. وهذه هي أنواع تغيير الخلق التى ذكرها المفسرون الاجلاء. لقد اطلعت فى هذا التفسير على ما قاله المفسرون فى معنى تغيير خلق الله وأنه حرام وذهبوا مذاهب ترجع الى وصل شعر أو وشم جلد أو فقء عين جمل أو شق أذن أو تحريم بهيمة لها عمل نافع بأن ولدت أربعا والخامس ذكر أو تحنث أو سحاق أو لواط أو إخصاء كإخصاء العبيد فكل ذلك تغيير خلق الله. واعلم أن أهم تغيير خلق الله ما سأذكر لك هنا وهو تغيير وجهة الفطرة الإنسانية الا ترى أن الله خلق فى كل قطر من أقطار الأرض إناسا لهم مزايا فى أممهم وبعبارة أخرى أن كلا أمة أشبه بجسم الإنسان ففيها من هم كالسمع وكالبصر وكالشم وفيها من هم كاليد أوالعقل فالإستعدادات فى الأفراد تختلف كالإختلاف فى الأعضاء فى الجسم الواحد. ولقد وضحت هذا فى سورة البقرة عند قوله تعالى "ليكلف الله نفسا إلا وسعها " أن الناس قد إختلفوا فى فطرتهم وقابلياتهم فيجب أن يوضع كل فى مكانه الذى أستعد له. فعلى مجالس النواب فى الأمة أن يأمروا بأن يوضع كل فى مكانه الخاص به وعلى المدرسين أن يمتحنوا التلاميذ بالعدل ويضعوا كلا فى العلم الذى غلب على عقله حتى يستخرج من الأرض ثمراتها فمن نقص تلاميذا درجة فقد غير خلق الله ومن وضع موظفا فى غير وظيفته فقد غير خلق الله.

 اعانة الطالبين 2/340
ويحرم حلق لحية وخضب يدي الرجل ورجليه بحناء خلافا لجمع فيهما [قوله وخضب يدي الرجل الخ] معطوف على حلق لحية أي ويحرم خضب يدي الرجل ورجليه بحناء أو نحوه وذلك لأن فيه تشبها بالنساء - إلى أن قال - وقد أتى له عليه السلام بمخنث خضب يديه ورجليه بالحناء فقال ما بال هذا فقالوا يتشبه بالنساء فأمر به فنفى الى البقيع ومحله إن لم يكن هناك عذر وإلا فلا حرمة ولا كراهة وعبارة النهاية وخضاب اليدين والرجلين بالحناء للرجل والخنثى حرام بلا عذر. [قوله ويسن الخضب للمفترشة] مفهوم التقييد بالرجل فى قوله وخضب يدي الخ وذكر فيه تفصيلا وهو انه إذا كانت مفترشة أي تحت زوج أو سيد سن الخضب وإذا كانت خلية أي ليست تحت زوج أو سيد كره وبقي أنه قد يحرم وذلك فيما إذا كانت محدة وعبارة الكردي قوله ويحرم الحناء للرجل خرج به المرأة ففيها تفصيل فإن كان لإحرام أستحب لها سواء كانت مزوجة أو غير مزوجة شابة أو عجوزا وإذا اختضبت عمت اليدين بالخطاب وأما المحدة فيحرم عليها والحنثى كالرجل ويسن لغير المحرمة إن كانت حليلة وإلا كره ولا يسن لها نقش وتسويد وتطريف وتحمير وجنة بل يحرم واحد من هذه على خلية ومن لم يأذن لها حليلها.

 اتحاف السادة المتقين 2/410
أما الأول وهو الخضاب فى السواد فهو منهي عنه فى قوله صلى الله عليه وسلم خير شبابكم من تشبه بشيوخكم وشر شيوخكم من تشبه بشبابكم والمراد بالتشبه بالشيوخ فى الوقار لا فى تبييض الشعر ونهى عن الخضاض بالسواد وقال هو خضاب اهل النار وفى لفظ أخر الخضاب فى السواد خضاب الكفار [والمراد بالتشبه بالشيوخ] فى الحديث المذكور [فى الوقار لا تبييض الشعر] فإنه مقروه لما فيه من إظهار علو السن توصلا الى التصدير وقال ابن ابى ليلى يعجبنى ان أرى قفا الشاب احسبه شيخا وأبغض أن أرى قطا الشيخ أحسبه شابا فإذا هو بشيخ وأخذ الماوردى من الحديث انه ينبغى للطالب الإقتداء بأشياخه والتشبه بهم فى جميع أفعالهم ليصير لها آلفا وعليها ناشئا ولما خلفها مجانبا وقال المناوى فى شرح الجامع معنى من تشبه بكهولهم أي فى سيرتهم لا فى صورتهم فيغلب عليه وقار العلم وسكينة الحلم ونزاهة التقوى من مدانى الأمور وكف نفسه عن علة الطبع وأخلاق السوء والنصابى واللهو فيكون فى الدنيا فى رعاية الله وفى القيامة فى ظله ومعنى من تشبه بشبابكم أي فى العجلة والثبات والصبر عن الشهوات والقصد من حث الشباب على إكتساب الحلم وزجر الكهول عن الخفة والطيش

 الفقه الإسلام 1/306
سنن الفطرة الخمس: عن ابى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة الإستحداد والختان وقص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظفار

 اتحاف السادة المتقين 2/428
[خاتمة] تشمل على مهمات تتعلق بهذه الخصال التى تضمنتها الأخبار المذكور الأولى إختلف فى المراد بالفطرة فى هذه الأحاديث فقيل السنة حكاه الخطاب عن أكثر العلماء الى أن قال الثانية فى مناسبة تسمية هذه الخصال فطرة قال صاحب المعجم فى هذه الخصال محافظة على حسن الهيئة والنظافة وكلاهما يحصل به البقاء على أصل كمال الخلقة التى خلق الإنسان عليها وبقاء هذه الأمور وترك إزالتها يشوغ الإنسان ويقبحه بحيث يستقذر ويجتنب فيخرج مما تقتضيه الفطرة الأولى لهذا المعنى والله أعلم الثالثة أغرب القاضي ابو بكر بن العربي فى شرح الموطأ فقال عنديأن الخصال الخمسة المذكورة فى الحديث كلها واجبة فإن المراد لو تركها لم تبق صورته على صورة آدمي وتعقبه أبو شامة بأن أشياء التى مصدرها مطلول لتحسين الخلق وهي النظافة لا يحتاج الى ورود أمر إيجاب بل مجرد ندب اليها من الشارع كاف.

IN MEMORIAM

Ini adalah posting untuk mengenang para mantanku yang selalu menyakiti aku. tapi, apapun alasannya, mereka telah membuat aku menemukan jati diriku yang sebenarnya.

UNTUK S’LALU KAU KENANG
Desiran angin malam ini, mencoba membawaku terlarut dalam lamunan bisuku. Ku terdiam seribu bahasa, sesekali ku menengadah kelangit. Kutatap sang bintang dengan tatapan yang terasa hampa dan kosong.

Ga’ tau…
Perasaan apa yang sedang menyelimuti perasaanku yang ga terasa air mataku mengalir dengan derasnya.

Setiap keindahan, kedamaian, kebahagiaan, dan manisnya hidup ini pasti didambakan oleh setiap orang. Namun, apa yang terjadi? Dambaan hanya dambaan, keindahan hanya keindahan. Sungguh, jarak diantara keduanya sangat berjauhan dan ga mo bersatu layaknya langit dan bumi. Hingga akhirnya yang tersisa hanyalah tangisan bathin karena s’lalu disudutkan oleh kenyataan.

Kenapa kenyataan ini begitu buas dan geram menerjang hidupku ini. .?
Kenapa keindahan itu ditampakkan didepan hidupku sementara aku ga mungkin bisa untuk meraihnya. ?
Dan kenapa semua ini harus menimpaku ditengah-tengah sibuknya aku mengurus kehidupan ini. ?

Aku lemah, ga’ berdaya, dan ga punya senjata lagi untuk menghadapi semua ini. Walaupun itu adalah sebuah keyakinan. Bagiku, keyakinan ga cukup mampu untuk melawan.

Setiap langkah, denyut nadi, kejapan mata, dan detik waktu s’lalu menghiasi akan alur perjalanan hidup ini. Namun, selama itu pula, apa yang mesti aku cari? Sementara setiap apa yang aku asakan semuanya laksana fatamorgana yang hanya terlihat oleh mata dan ga bisa dirasakan.

Sayang…
Kau telah membuat aku terjatuh,
Kau telah membuat aku menangis,
Kau telah membuat aku menderita, dan
Kau telah membuat aku semakin aku ga tau siapa sebenarnya diriku ini?

Namun dengan seperti ini kau merasa PUAS dan BANGGA.
Bagimu aku seorang pengecut, munafik, pecundang, dan pembohong. Dan kau bilang: “seorang anak kecil juga bisa kalo ngomong apa yang kamu omongin”.
Sangat mudah kau bilang seperti itu. Ya.. aku hargai pendapatmu. Namun, yang jelas, semua itu mesti dibuktikan kebenarannya. U or me?

Sayang …
Cercaanmu, pengkhianatanmu, manisnya janjimu, racun bisamu, bengismu, dan kekejamanmu semuanya sudah sampai dipangkuanku dan telah aku terima dan rasakan.

Sekarang…
Kau dengan tanpa beban sedang menikmati hasil karyamu diatas segala penderitaan dan jeritanku.

Dimana kau tertawa, maka disitulah aku menangis.
Dengan siapa kau berbahagia, maka dengan rasa pahitlah aku berteman.

Ya Allah …
Engkau Dzat yang maha tahu diatas segalanya.
Engkau Dzat yang maha adil
Engkau Dzat yang mengabulkan do’anya makhluk yang teraniaya.
Maka, disini hamba berteriak sekuat tenaga dan memohon kepada-Mu:
Berikanlah dia hidayah agar terbuka pintu hatinya.
Lindungilah dia dari segala mara bahaya.
Tempatkanlah dia bersama kebahagiaan yang haqiqi.
Karena, apapun alasannya, dia aadalah orang yang aku cintai dan sayangi.

Sayang…
Ini persembahan terakhir yang aku berikan kepadamu.
Bukan berbentuk materi yang selama ini kau dambakan yang membuat kamu sudah ga peduli lagi denganku.

Aku yakin, ini adalah jalan yang terbaik untuk meraih apa yang kamu dambakan.

Semuanya…
Akan segera kau miliki.

Dan yang terakhir, aku telah mema’afkanmu meski sampai saat ini kau belum minta ma’af kepadaku.